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"孙悦现在还是一个人?"我胆怯地问,看看何荆夫。 所以需要的是儒家

2019-10-02 06:51 来源:香辣盆盆虾网 作者:SPA 点击:246次

  所以需要的是儒家,孙悦现在还是一个人我由儒家出面来解决问题。儒家主张伦理道德,孙悦现在还是一个人我儒家要在精神上树立君主的权威,儒家要解决什么呀?精神问题,所以最后呢,还是由儒家来出面。那么在这方面呢,汉代的思想家,汉武帝时期的思想家,董仲舒在这方面起了非常非常重要的作用。那么董仲舒呢,他在尊君这方面,解决精神问题,解决精神上尊君这方面解决得是比较好的,那么董仲舒这个问题是怎么解决的呢?我前头说了,秦朝、汉朝开始,这些君主,他也想解决精神问题,也想在精神上树立自己的权威,不过他们解决精神问题,精神上树立自己的权威呢,他们使用的那些都是一些神学迷信的东西,很多是神学迷信的东西。特别是汉高祖刘邦,他用神学迷信的东西来树立自己的权威,这些神学迷信都是些低层次的、巫术的、精灵鬼怪的迷信。比如说他是龙的儿子,比如说他是什么白帝的儿子,或者说赤帝的儿子,或者他是黑帝,刘邦还自称黑帝,这些东西,这些东西都属于一些低层次的神灵。董仲舒在尊君方面,精神上尊君他也搞神学的东西,但是他搞的是高层次的神,高层次的神学,这种神学是带有理性化的。最低层次的神灵是自然神,像我们说山神河神,树木之神,山洞之神,猪神、牛神、马神。这是最低层次的神,再高一层的神,是血缘群体神,那它表现为什么呀?表现为一些氏族部落的图腾,这是第二层次的神,那么第三层次的神呢是功能神和行业神,功能神,比如正义之神,司法之神,智慧之神,这是些功能神。那么行业神呢?那么由于社会划分成不同的行业,所以人们在各个行业当中,把这个行业的一些创始人,在这个行业当中起着很大作用的人,把他立为神。比如我们说木匠、木工这个行当,那么他有谁呀?鲁班神。航海人们信谁?妈祖。纺织呢,人们信什么?黄道婆。武将,人们信谁呀?比如说信关公。这是行业神,那么自然神、血缘群体神、功能神和行业神,这些神都是多神,是无序列的,无政府状态的。各个地方有各个地方的神,各个行业有各个行业的神,各人有个人的神,这个神很多,然后再往上,开始有一个神灵,我们把它称为至上神。这个至上神呢,他并不排斥多神,而是让多神受他的领导,使多神服从一定的秩序,服从一定的法度,使多神不再处于无政府状态。原来刘邦神话自己,他用的神就属于那种无政府状态的多神,所以他在神话自己时候,他用的神并不确定。他一会儿说自己是龙,一会儿说自己是黑帝,一会儿说他是赤帝的儿子,一会儿说这个,一会儿说那个,这种神对他精神的地位树立是非常不利的。为什么呀?因为这种无政府状态,这种杂七杂八的多神,你可以创造,别人也可以创造,你可以利用,别人也可以利用,别人也可以制造很多稀奇古怪的东西,精灵鬼怪的东西,来神话自己,来虚构这些东西,来抬高自己的地位,所以董仲舒呢,他这时候,他也提出一个神,这个神不再是那种杂七杂八的、无政府状态的、没有序列的神了。那么这个神是什么样的神?它是一种至上神,它是统领百神的,叫什么神,“天”。天是最高的神,这个神是至上神,是众神的领导者,所以董仲舒说,“天者百神之大君也”,天是百神的最高的君主,这个百是概述,也就是天是多神的概述。就是我承认你们信的这些神,你讲神,他讲神,你这个神,他那个神。这些神也都存在,但是所有这些神,都要服从天,天是这个神的最高的君主,所以“天者百神之大君也,天者群物之祖也”。天者是万物之祖,而且董仲舒说了,“不敬天,虽祀百神无益也”,你各个地方的人,各个行业的人,各种人,你可以祭祀你的神,你可以遵从你的神,谁都可以遵从。但是你必须要认识到这一点,在这些神之上,还有一个最高的神,你得敬它,首先得敬它。你如果不敬这个最高的神,你就是祭祀底下那些杂七杂八的神,祭祀你那些具体的神,那也没用。所以尊你那些百神,尊你那些小神,首先你得尊天,所以他提出了一个至上的神,提出了一个最高的神。这个最高的神,这个至上的神,不但是神,不但是至上的神。而且还是有规则,还是有法则的,有了这个规则,有了这个法则,那些杂七杂八的那些百神就不再处于无政府状态了,就应该是有序列了、有规则了。那么他给这些杂七杂八的神,等于给他们套上了规则,由最高的神灵,给他们确立了规则,什么规则呢?实际上就是儒家的道德,就是儒家的规则,董仲舒说了这种话,你不是尊天吗?天有天道,就像我们说神有神道,你不尊神吗?尊神你就得讲究神道,那么天也是神,天是最高的神,你尊天就得讲天道。就得讲天的法则,神的法则。

但是光有制度行不行呢?不行,胆怯地问,朱元璋还命令全国的老百姓对官员实行监督。怎么监督法?他给全天下下诏书,胆怯地问,要求地方官员有表现不好的,老百姓有意见的,允许当地百姓三个人、五个人,几十个人到京来告状,他要亲自接待。而且,各地官员和把守道路的这些,巡检司,这些哨所、关口,不能阻挡,如果阻挡了,以扣押实封论处,什么叫“实封”呢?就是给皇帝上的奏书粘好了,不让别人看,直接让皇帝知道的,如果你不让别人来告状,中间受到阻拦了,阻拦的官员要以扣留上报奏章的罪来论处。让百姓到京告状,是对官吏考核制度的一种补充。但是,只有考核,有制度,有群众的监督,还没有解决问题,官员队伍的整顿成效不大,朱元璋不得已就要用重典治国,用严厉的刑罚来惩处违法乱纪的官员。朱元璋的重典重到什么程度,现在我们听起来叫骇人听闻。朱元璋说,元朝末年太宽纵了。朱元璋规定,凡是官员贪污在60两以上的,就要处死,要把这个犯人剥皮实草,什么叫剥皮实草?把他的人皮剥下来,里头装上草,挂在哪儿,挂在公堂,他的后继者就在这个前任的前面上班,警戒后来者。但是汉代以后,看看何荆它就是以书家流派为代表,看看何荆咱们看的“颜体”,一提“颜体”就是以颜真卿个人为代表,以他的风格为代表,那么“颜体”,我们想的不是他的哪件作品,而是颜真卿他的整个的风格。

  

但是后来儒家自身也开始做一些调整,孙悦现在还是一个人我这个调整需要一个过程,孙悦现在还是一个人我并不是一下子就能够调整完的,是长期的这么一个调整过程。在调整的过程中,儒家逐渐在改变自己,改变自己这个不好操作,脱离人们的实际生活,脱离实际工作,讲空洞的道理,它也在克服自己的这个缺点,不过这需要一个长期的过程。但是老北洋这个房子真有意思,胆怯地问,既底下是一个拱柱结构,胆怯地问,那么用我们后来的话来讲,就是“帕拉蒂奥母题”,就是这个“帕拉蒂奥的母题”,用两根柱子顶着一个拱券,这种组合的形式,作为一种母题的话呢,我们通常叫它“帕拉蒂奥母题”。可是它的比例不对,那么尤其是那个双龙戏珠,一个是典型的西洋古典的东西,一个是很典型中国传统的一种图案,要把这两个东西搁在一块,这显然是有点不协调吧。我是搞构图原理的,大家可能有些人看过我的《空间组合论》,是讲形式美的,这个形式美最忌讳的就是不协调不统一。但是他后来,看看何荆他这个思想成了隐者思想一个指引的纲领,看看何荆按自然原则生活后来,就是隐者这个系统里边,他发展得比较好。但是在隐者的圈子里面,出了庄子这么一个奇特的人物,庄子在某种意义上和隐者大的立场是一样的,就是抵制社会价值的对人的意义的侵袭,对自我,我应该怎么过完一生,对这样一种理解的侵袭,抵制这个东西,不受它的欺骗,过自己的生活,所以庄子某种意义上他是一种闲适派,他是主张逍遥自在的。史书里讲到:庄子他可以有机会,有人请他去做官,他不去,他在那儿钓鱼,楚国君王派人来请他,庄子就说了,他打了一个比方,庄子是一个很幽默的人,他说就像,我听说有一个乌龟,它活的时间很长,那么古代会用乌龟的壳来占卜,活的时间很长,这个龟壳很珍贵,等它死了以后,这个国君把它很郑重地用毛巾包起来,用盒子装起来,收在庙堂里面,等于给它很高的礼遇,但是站在乌龟的立场上,我是愿意死了以后,让你包起来那么尊贵,还是让我活着,我就在烂泥里面爬来爬去呢?庄子反过来问劝他去做官的两个人,两个人想想,那还是活着爬来爬去,庄子说那你们回去,我就是活着爬来爬去。在这些地方,庄子他是一个闲适派的人,是一个主张悠闲适宜,你社会生活的种种东西我都不要。这个他和隐者是一样的。

  

但是通过历史研究,孙悦现在还是一个人我我发觉还不光是这个,孙悦现在还是一个人我就是中国古代建城它有中国古代等级制度,它是贯穿到每一步,不光是人和人的登记,就每一个地方都很讲究这个级别讲等级,后来到清朝乾隆年间,我们对永定门重新修,修的时候也没让它超过,那时候有钱了也没让它超过内城。那么永定门的城楼,也不是明朝的,我们现在恢复的这个城楼是清朝的,清朝当时皇上他有一个感觉,觉得这个永定门很重要。刚才讲它是中轴线南端的起点,它也是进北京城的标志,所以乾隆皇帝在修这个城楼的时候,特别提出要把这个城楼加高一些,修得要比其他的外城高一些,但是同时也告诉不能跟内城的城楼一样,要低于内城城楼,所以它薄一点,和咱们前门楼比薄一点矮一点,这就是规制,就要体现这个等级制度。但是我们也不能否认,胆怯地问,文化中间还存在着很多消极的因素,胆怯地问,我们还要不断地克服,就是今后在前进的道路上,还要不断地克服我们文化中间的消极因素。过去使得我们沦入殖民地、半殖民地的这些消极因素,至今还在起作用,我们一定要慢慢把它清除掉,这是确实存在的。我想提一个疑问,什么呢?就是长城,是世界闻名的文化遗产,这个好处刚才讲了很多,我就不说了,但是我有一个问题,就是有的人把长城比作是中华民族民族精神的象征,我请问这合适不合适,我就这么个疑问,那也就是牵扯到长城,到底我们怎么估价它的价值?这里边呢,问题很复杂,因为长城它的出现,到现在已经两千多年历史了,它的功能在两千多年中间,也是在不断地变化,它首先是为了防御,防御工程是为了军事目的,这是讲的历史,假如说我们全面地来研究长城,那个就很复杂了。那么今天我们所看到的长城,已经不是为了战争的目的,为了防御的目的,不是了。

  

但是我们怎么样看待吕公把女儿嫁给刘邦这一件事情?当然相面之说我们是肯定不能相信的,看看何荆那么我们说相面之说肯定是一种迷信,看看何荆不可能有这种法术。但是我们看到吕公这个人他一定是一个善于分析人的这样一个人物,刘邦这个人虽然好逸恶劳,但是刘邦这个人是有他的特点的,那么什么特点呢?史书说刘邦这个人“仁而爱人,喜施,意豁如也,常有大度。”说他虽然很穷但是他愿意帮助别人,心胸很开阔。我想这一点可能和这个吕公的为人有相通的地方,吕公也是这样一种性格的人,是不是,也是这样一种性格的人,可能是这样一种性格因素的相投,使吕公看中了刘邦这个人。另外一个方面,吕公避仇到沛县的时候,正是秦末社会阶级矛盾十分尖锐的时候,当时是山雨欲来风满楼。吕公作为一个,当时我们说他是一个善于分析问题和观测问题的人,在秦末社会眼看就要崩溃的情况下,他把女儿嫁给一个有能力有人缘的低层的小吏,比嫁给一个县令要好得多。那么后来历史事实证明,秦末农民起义的时候,很多的县令长包括郡守都被杀掉了。当然顺便说一句,这个吕公也是因为把女儿嫁给了刘邦,后来吕公被封为临泗侯,后来又被追封为吕宣王,就是刚才我们看得竹简上面就明确地有记载,吕宣王。就是说在汉初的时候,有一条法律规定,吕宣王的后代犯了法要优待,这个也说明吕公这个人眼光是很长远的。

但是咱们现在根据情理来讲,孙悦现在还是一个人我不可能是李斯写的。就是传为是李斯,孙悦现在还是一个人我李斯是河南人,为什么不可能是李斯写的?他身为宰相,他不可能每天去写那么工艺化的小篆,小篆是艺术性文字,工艺化非常强,它结体修长,线条都是等线体,那么这种文字就是在丞相李斯领导下的一个文字改革小组完成的,就把这个功劳都记在李斯一个人头上,实际上任何一种古代文字的形成,文字在长期的使用过程中,积攒了很多人的智慧,最后形成一种书体,这是小篆。《世界遗产名录》在1978年第一次公布,胆怯地问,一共有12项,胆怯地问,那么发展到现在已经有了754项,数量上发生了很大的变化。世界遗产在这样的一个变化过程当中,遗产的项目也在不断出现一些新的类型。比如说我们刚才讲到城市的问题,从遗产公约规定纪念物,然后建筑群遗址,发展到后来的城市,后来觉得仅仅有城市还有这些建筑还是不够,还希望进一步扩展,于是1992年的时候提出一个新的品位,属于文化遗产当中一个新的品位,就是文化景观,提出一个文化景观的概念。文化景观实际上反映的内容是人和自然共同作用的一个结果,而产生一种和特殊的人类文化的这样的一个面貌。

《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,看看何荆是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深,看看何荆思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。该书自问世以来,对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响,被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。 在今天,人们对《孙子兵法》的理解已经超越了军事的范畴,其蕴涵的哲理渗透到社会生活的各个方面。在本讲中,多年从事古代军事理论研究的中国人民大学历史系教授黄朴民从《孙子兵法》的体系分析入手,对其思想和观念进行了深入的探究。他认为孙子兵法它的最根本的特点,就是从哲理的层面,用哲学理念的层面,来观察战争现象,探讨和揭示战争的一般规律,提出了一系列指导战争的具体方法。它包含了四个层次:第一个是战争观念,第二个层次是战略思想,第三个军事思想的层次,第四个层次是治兵的理论。黄朴民教授说,“我觉得《孙子兵法》的意义,不完全在它兵法的本身,它始终在提醒大家,怎么来对待问题,怎么来把握战争的机遇,战争的机遇,怎么来赢得战争的胜利,它是提醒你,它不断在提醒,不断的让人们去思考,不断的让人们去思考,不断的给大家始终留下一种探索的空间”“我认为孙子兵法实际上在十个层面上,对我们今天而且对整个战争形态,它提出了自己一种对立的统一的一种矛盾观,因为解决任何问题,它都在矛盾的互动当中,矛盾的对立和统一当中来运作的,《孙子兵法》关键就围绕着十个问题,十对矛盾在今天都有我们继续思考的价值,和启迪的意义”。最后,黄朴民教授结合现在社会生活中出现的《孙子兵法》热等现象,提出要正确理解和认识《孙子兵法》,不能盲目和崇拜。《孙子兵法》它实际上诞生的时候,孙悦现在还是一个人我还是蛮早的,出来以后对后世的影响是非常非常大的。

胆怯地问,《文化融合与文化冲突》(上) (全文)《武学探真》是马明达教授的武术学术论文集,看看何荆所收文章大都是1998年底以来发表的。其中一部分曾收在2000年兰州大学出版社出版的《说剑丛稿》中。本书内容考证详实,看看何荆说理有据,对于武术学的建立与提倡,树立了良好的典范和鼓吹作用。

作者:汽车网店
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